王蒙创造的“水晕墨章”，丰富了民族绘画的表现技法。他的独特风格，表现在“元气磅礴”、用笔熟练、“纵横离奇，莫辨端倪”。《画史绘要》中说：“王蒙山水师巨然，甚得用墨法”。而恽南田更说他“远宗摩诘（王维）”。常用皴法，有解索皴和牛毛皴两种，其特征，一是好用蜷曲如蚯蚓的皴笔，以用笔揿变和“繁”著称；另一是用“淡墨钩石骨，纯以焦墨皴擦，使石中绝无余地，再加以破点，望之郁然深秀”。

董其昌曾在他的作品中题词：“王侯笔力能扛鼎，五百年来无此君。”传世的代表作《青卞隐居图》、《春山读书图》，上海博物馆藏；《葛稚川移居图》、《夏日山居图》，北京故宫博物院藏；《秋山草堂图》，台北故宫博物院藏。代表作品还有《湘江烟雨图》、《深林叠嶂图》等。今存诗集《草堂雅集》。

一、《空林草亭图》

王蒙《空林草亭图》扇面，绢本设色，25.1×28.3cm。大都会艺术博物馆藏。

王蒙用画和诗，刻画了此扇的主人陈汝直（1329-1385）。约公元1361年，陈逃避江苏庐山他家附近的叛乱。画家知道他无家可归，在黄山附近的乡村隐居。王诗云：“空林萧萧叶自舞，草亭寂寂日卓午。绿波终日受南风，纱巾葛裕无饥暑。野人家近黄鹤峰，暮入空岩听山雨。”

二、《夏日山居图》

王蒙《夏日山居图》轴，纸本，墨笔，纵118.4cm，横36.5cm。北京故宫博物院藏。

本幅自识：“夏日山居。戊申二月黄鹤山人王叔明为同玄高士画于青村陶氏之嘉树轩。”戊申为元至正二十八年（1368年）。画幅中另有清高宗弘历诗题。诗塘有明林瀚题记并钤印及清安岐、乾隆内府等鉴藏印共17方。

此图绘长松高岭，山坞人家。半敞的房舍中一位怀抱婴儿的妇女似正在来回踱步，哄儿入睡，极富生活情趣。王蒙的作品虽多描写高士隐居生活，但其中往往蕴含俗世的生活情趣，这在某种程度上可以说是画家入世情结的一种流露。

画中山体施以细密而短促的牛毛皴，凸处和边缘处笔少而墨淡，凹处及深暗处则笔多而墨浓，借以表现出山峦的层次和体积感。松树以淡墨勾形，偶尔施以重墨，树身以干笔圈皴，松针先以淡墨写出，复施以浓重的焦墨，使之层次分明，愈显清峭挺拔之势。山间丛树用焦墨侧锋点染而成，与山体皴染融为一体，相辅相成，更增夏日青山浑厚华滋的质感。

三、《柯竹石图》

王蒙《霜柯竹石图》，水墨纸本立轴，高118厘米，宽49厘米。原签题“王叔明霜柯竹石”。钦署“黄鹤山中人王蒙画”，钤白文“王蒙印”。左上图有题跋二则，一为“海中铁网珊瑚树，石上银钩翡翠梢。鸟夜乱啼江月落，檀栾飞影下窗坳”。“八十翁白珽题,” 钤白文“湛渊”印;一为“高枝千云霄，劲节凌霜雪。巉然石一拳，期期补天缺。”“会稽杨维桢” 钤朱文“会稽杨维桢印”。为庞莱臣的“虚斋”收藏，钤有朱文“庞莱臣珍藏宋元真迹”、“庞莱臣珍赏印”、白文“虚斋审定”，及朱文“曙海楼珍藏书画之印”，白文“德超收藏书画真迹”，朱文“持斋念佛”等印。著录于《虚斋名画录》卷一。王蒙的《霜柯竹石图》构图简略，一湖石立平坡之上，周围部落着疏竹及丛草，竹干修长，竹叶下垂，浓淡相间。湖石上仅一颗梧桐树，在秋霜的打击下，疏也大多脱落，仅剩下数片桐夜残留枝上，但是，它那一点点残叶甚似“石上银钩翡翠梢”，更多的竹叶甚似“檀栾飞影下窗坳”，题画诗对此构图作了极美的描绘。该图喻意霜操树竹的高洁品格。所画之直干树柯，随枝进发，逐次添补，使整棵树疏密自然。王蒙这种细笔勾点树木和石头，然后用淡墨渲染，使其早期用笔尖细的画法。《霜柯竹石图》的石和树，皆王蒙枯笔焦墨技法的画风，画石仍为其“用淡墨钩石骨，纯以焦墨皴擦，使石中绝无余地，再加以破点，望之郁然深秀”。（钱杜《松壶画忆》。这就是画家笔精墨妙之功力，所以倪瓒说“叔明绝力能扛鼎，五百年来五比君”。

王蒙的《霜柯竹石图》除《虚斋名画录》著录外，其它地方均不见此图。根据白珽及杨维桢的题跋及画风判断，这幅画应是王蒙早期的作品。白珽（1248—1328），钱塘人，号湛渊，长于诗文，善书法，与王蒙同时代，甚为友好。他为《霜柯竹石图》题跋第二年即去逝，此幅画创作不应晚于这一年，这时王蒙约20余岁。杨维桢（1296—1370），会稽人，善行草书，与王蒙同时代，甚为友好，他为《霜柯竹石图》题跋时仅30余岁。因他长王蒙10余岁，所以这时王蒙20余岁。《霜柯竹石图》的构图及画风，与王蒙后期的山水画有很大的不同，王蒙后期的山水画大多千岩万壑，层峦叠障，密树丛丛，树深林密，刻画各种树木交错参差，画面的气势非常雄伟。而这幅《霜柯竹石图》构图很简略，但其画风酷似王蒙，是王蒙早期山水画的杰作。王蒙早期的绘画皆自题“黄鹤山人王蒙”或“黄鹤山中人王蒙”。这幅绘画为自题“黄鹤山中人王蒙”。《霜柯竹石图》为庞莱臣所以藏。庞元济（1864—1949）字莱臣，号虚斋，浙江吴兴人，清末明初有名的实业家。他自幼嗜画，善山水花卉，尤精鉴赏，收藏为当时全国之冠。经他鉴定、收藏的精品甚多，王蒙的《霜柯竹石图》经他鉴定、收藏、并被收入《虚斋名画录》中。在王蒙现存的绘画中，早期的作品极少，所以这幅《霜柯竹石图》是一件非常难得的珍贵作品。

四、《春山读书图》

王蒙《春山读书图》，纸本，墨笔，纵：54.4厘米，横：28.3厘米。上海博物馆藏。

《春山读书图》是王蒙在晚期探索一种平面化的山水样式的产物。这幅作品完全是用短促、干涩且多为解索皴的笔触完成的，绝无王蒙以往惯用的渲染和丰富的皴擦。然而却有一种非常微妙的美感和视觉效果。

此图纸本。画松林中茅屋数椽，有士人读书其间，水边茅亭里又有闲坐观赏之士，环境十分幽静。用笔凝练飞动，沉着有力，山石苔点全学巨然用破笔点出，益见山容的浑厚苍茫。画上自题七律二首，署款不记岁月，但书"黄鹤峰下樵叟王子蒙画诗书"行书一行，藉知此图当为作者隐居黄鹤山以后所作。

五、《青卞隐居图》

王蒙《青卞隐居图》，立轴，墨笔，纸本，纵140厘米，横42.2厘米。上海博物馆藏。

《青卞隐居图》是元末著名山水画家王蒙的代表作。画面描绘卞山高峻巍峨的气势，并渲染山深林密的幽寂气氛。此图技法丰富多样，集中体现了王蒙的艺术风格，明董其昌推祟为“天下第一王叔明”。

画于至正二十六年（公元1366年）。这幅画先以淡墨勾皴，而后施浓墨，先用湿笔而后用焦墨，层次分明。山石树木都有润湿之感。山头打点，变化尤多，有浑点、破竹点、胡椒点、破墨点，表现出山上树木茂密苍郁。全图不多渲染，其深远之处，有条不紊，充分呈现出空间的深度。

此图画作者家乡浙江的卞山。即赵孟頫诗云：“何当便理南归棹，呼洒登楼看卞山”之卞山。此山一名弁山，高出云霄，山石莹然如玉，下有玲珑山，石皆嵌空。上有三岩，即碧岩、秀岩、云岩。董其昌曾泊舟山下，叹曰王蒙“能为此山传神写照”。此图绘千岩万壑，峰峦曲折，山势峥嵘，气势雄伟秀拔，意境深邃，构图繁复。各种笔法和墨法互用，繁而不乱，又能展现出广阔空间，做到密而不塞，成功地表现了南方溪山林茂景深，滋润华秀的景色，是王蒙风格成熟的精心佳作，被董其昌称之为“天下第一”。

六、《谷口春耕图》

王蒙《谷口春耕图》轴，纸本，纵一二四.九公分横三七.二公分。台北故宫博物院藏。

墨画。款题。山中旧是读书处。谷口亲耕种秫田。写向画图君貌取。只疑黄鹤草堂前。黄鹤山人王蒙。前有周尚题云。阴崖积铁树班班。老董风流足可攀。便欲结茅依此地。读书松底听潺潺。周尚。钤印二。四明山人。伯高。后有郑维翰隶书题云。井屋迢迢隔翠微。我将潛迹荷鉏归。自缘不露囊中颖。岂叹人间识者稀。烟柳垂垂平野沼。风苗翼翼接郊畿。却因偶得耕鉏暇。石壁攀萝制作衣。郑维翰。下有王种题云。满眼荆溪入画图。数椽茅屋倚苍梧。秫田二顷躬耕处。坐石看山酒旋沽。三山王禋。钤印二。王明仲。坤艮卦印。

石渠宝笈初编重华宫著录。御题行书（乾隆庚辰御题。诗文不录）。

上方裱绫董其昌题。癸亥四月十一日晋陵唐君俞持赠。元人题此图。有老董风流尚可攀。谓吾家北苑也。又另行云。后二日吴江道中观。并记。其昌。

左边幅又记云叔明有青弁图。与此图同一笔法。其昌。鉴藏宾玺五玺全。石渠继鉴。重华宫鉴藏宝。乐善堂图书记。嘉庆御览之宝。宣统御览之宝。

收传印记王氏清玩。安氏仪周书画之章。子孙世昌。

七、《具区林屋图》

王蒙《具区林屋图》，纸本，设色画。纵：68.7公分，横：42.5公分。现藏台北故宫博物院。

此幅画面的右上角有王蒙以隶书题的“具曲林屋”四个字，底下署“叔明为日章画”，具区是古时太湖的旧称。这件画作描写江苏太湖林屋洞之景色。玲珑的洞壑、层叠的山石、繁密的树林、错落的村舍和粼粼水波填满了整幅画面，大胆地摆脱了自然景象的拘囿。全作的构图几乎密不透风，但因画家有虚实相济的观念，故在画幅的右上角营造出“透”的部分，使得全作毫无迫塞的感觉。王蒙用牛毛皴皴擦山石，长披麻皴画树干，又杂以繁密的苔点，笔法变化多端，细腻丰富。墨色层层点染，浓淡分明，同时又用了赭石、藤黄、朱砂和朱标点染，使得全作秋意满幅。

八、《葛稚川移居图》

王蒙《葛稚川移居图》，立轴，纸本，设色，纵：58厘米，横：139厘米。故宫博物院藏。

葛稚川，名洪，自号抱朴子，东晋时人，著有《抱朴子》、《神仙传》等书传世。此图画葛洪携子侄徙家于罗浮山炼丹的故事。画卷取全景式构图，但又不像宋画那样突出一主峰，而是强调众多山形所造成的一种整体气势和气氛。除画面左角空出一小块水面外，其余各处都布满了山石树木，使景致显得格外丰茂华滋，是王蒙典型的重山叠嶂式。然而此图又与他大部分作品风貌相异，如树叶全用双钩填色，树干精勾细描，树形复杂多变，设色五彩斑斓，不同于他惯用的写意或兼工带写。山石用小笔细写，并用墨、青、赭等色反复渲染，墨彩相彰，画断崖用斧劈、刮铁、折带诸皴法，与他常用的披麻皴与解索皴迥异。画中人物的描法简洁中见精工，造型头大身小，古拙可爱。全画中左下方溪水最亮，烘托了葛稚川的形象。画面山岩重重，树木茂密，加上回环的流泉，曲折的山径，造成一个幽深宁静、远离尘世的境地，反映了当时士人对于隐居的希求。