徽州，我们的故乡_“试问几何年曰宋曰唐古樟自晓 溯回多少事分吴分楚浙水长流

地域文化的形成，往往有着偶然或必然的历史原因。由于东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，加之大量离乡徽商与仕宦的归里，使中原文化在徽州（前称新安郡）这块土地上相互渗透、整合，逐渐成了一种极富特色的区域文化。南宋以降，这里被誉为“东南邹鲁” 、“礼义之邦”，成为中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。
      婺源，长期以来徽州“一府六县” （唐宋时，歙州辖安徽休宁、歙县、绩溪、黟县、祁门和现属江西的婺源六县，州府设在歙县。）的重要成员，与徽州有着悠久的历史渊源、千丝万缕的文化联系。 作为大儒朱熹故里，婺源尤其被全徽州居民引以为荣，而婺源被改隶江西，不仅是婺源人的心病，也是全徽州人的遗憾；对于婺源籍学人，则更是“一页痛史”！ ——笔者作为婺籍学人之一，于此深深体验。而类笔者之人，为数又岂少耶！

█ 婺源置县与隶属关系变迁

唐开元二十四年（736）， “洪真谋叛”，朝廷发兵三年讨平。为便于统治，析休宁县回玉乡和乐平县怀金乡，于二十八年（740）置婺源县，隶歙州。天宝元年（742），歙州改为新安 郡；唐代歙州曾经历多次行政划分调整，婺源均随歙州而从之。五代十国时，吴武义元年（919）歙州隶吴，婺源属之。937年吴亡，婺源又随歙州隶南唐。宋 开宝八年（975）南唐灭，婺源随歙州入宋。太平兴国元年（976），歙州隶江南道东路，后江南道东、西路并为江南路；宣和三年（1121），歙州改为徽 州。元至元十四年（1277），州改路，婺源随徽州路属江东建康道；二十一年徽州路改隶江浙行中书省，二十三年徽州路又改隶江南行台；元贞元年 （1295），婺源县改为婺源州，仍隶徽州路。至正十七年（1357），徽州路改为江南行中书省兴安府，二十四年复改兴安府为江浙行省徽州府，二十六年徽 州府直隶中书省，婺源州均隶属。明洪武二年（1369），婺源州复为婺源县，隶属徽州府。洪武十三年中书省撤，徽州府直隶六部；嘉靖三十三年（1554） 徽州府隶广德道，四十五年隶徽饶道，隆庆六年（1572）隶徽宁道，婺源县均随徽州府属之。清顺治二年（1645），徽州府属江南省；康熙六年 （1667）属安徽省，十三年属徽宁道，雍正十一年（1733）属徽宁池太广道，咸丰四年（1854）属皖南道，同治四年（1865）复属安徽省。其间婺 源县均隶徽州府。

中华民国元年（1912），废府留县，婺源县直隶安微省。三年六月，婺源改属安徽省芜湖道，十七年八月，废道，复直隶安徽省；二十一年十月，隶安徽省第十行政区；二十三年九月，划属江西省隶属第五行政区；三十六年八月，划回安徽省隶属第七行政区。 

1949年5月1日婺源解放，属华东区赣东北行政区浮梁专区；9月，改属江西省乐平专区；11月，属江西省浮梁专区。1950年6月，婺源定为丙等县。1952年10月，属江西省上饶专（地）区（现为上饶市）至今。
                 

█ 民国时期婺源人为何不愿被划入江西

民国二十三年（公元1934年）九月四日，国民党政府决定，婺源划隶江西省第五行政区。为何如此？蒋介石在《中华民国国民政府军事委员会委员长令婺源县政府文》中阐述如下（参见《婺源县志》，下同。）：

婺源必须改隶之意旨，其最要者约有三端：

甲、政治方面。查婺源设治，始自唐玄宗时代，隶属于江南之歙州，宋代以该县山南诸水皆流入江西，曾议改隶赣省，依茅岭、新岭为界。今察其地势，大部分突入江西境内，为浮梁、乐平、德兴三县所环抱，于皖省甚觉畸零，一切政务设施均感不便 ，如不予以改隶，则格于现状，不能扩张政治力量。

乙、军事方面。现值剿匪（指围剿红军）工作特别紧张之际，肃清零匪之一切必要 措施，如团队之防堵以及围剿计划等等，甚形隔阂，实予赤匪以窜扰苟延之机会。一经改隶，则事权属于一省，责任既专，指挥尤便，扑灭残匪计日可期。

丙、公路方面。婺白、婺德两路，一由婺源经德兴之九都至白沙关，一由婺源至德兴香潭，此两路关系剿匪军事及地方交通至为密切，若不将婺源划归赣辖，则两路分属两省，运输管理均觉不易统筹。值此匪患未靖之秋，断不容稍涉松懈，致误时机。

凡此三者，理极显明。本行营饬将该县改隶，实于因地制宜、因时制宜之道，审慎周详，确能适相符合。

婺源被划入江西，引起婺源百姓、民间团体及旅外婺侨及团体的强烈反对。各团体纷纷上书请免改隶。蒋介石在《中华民国国民政府军事委员会委员长令婺源县政府文》中归纳如下：

婺源各团体请免改隶之理由，在理论、事实两方面均多牵强。日分别予以驳覆，兹择要并述之：

（甲）习俗悬殊。大要谓婺源虽毗连于赣之乐平、德兴，然皆尚迥异，倘行改隶，行政设施殊多凿柄等语。查民国交通，未臻发达，自不免有“百理不通风”之现象，婺源突入于赣之德、乐、浮三县，其边境接近地方，民俗风情当然大异之处。（驳语略，下同）

（乙） 经济简况。关于政治团体组织与经济基础，大要谓婺源旧隶徽州，徽民多商于外，婺源尤众，各埠徽商皆有会馆之组织与公债资金最难分析，骤行分裂，损失固钜， 纠纷亦多，而数万婺侨无团体保障，势必孤立，甚或失业，酿成地方极大恐慌；又婺源人民经济基础筑于商业之上，与徽州各县相同，较之土地平衍、土壤肥沃的赣 东各县人民经济基础建筑于农业之上者，迥不相同，今一日使相结合，婺民生活恐将摇动等。

(丙) 文化问题。大要谓安徽文化精神及侨外团体组织，胥以朱子为表率，婺源为朱子故乡，流风余韵至今未泯，徽州之视婺源，犹东鲁之于曲阜，南粤之于中山，近年频 于匪区，而未沦于匪化亦赖于是，一旦改隶，不特消失安徽全省历史上之文化殊誉，且使国内外整个安徽团体精神物质根本动摇；且江西之乐平、德兴、浮梁，大都 民风强悍，勇于私斗，寻仇报复，法令几不能制止，若划婺入赣，将不胜恶化之虑等。

（丁）历史关系。大要谓政治设施必重历史关系，婺源设治，自唐至于五代隶属歙州，宋属徽州新安郡，元属徽州路，明属徽州府，迄于清代婺源始终属之徽州区域，隶属安徽管辖，未加变更，年代既深，施政日便，遽行更易，隔阂更多等。

婺源与安徽的徽州有悠久的历史渊源，极不愿脱离母省，所以群起反对。蒋介石归纳的婺源各团体请免改隶之上述理由，在理论、事实两方面均很实在，并非“牵强”。改隶一周年的民国二十四年（1935年）九月十二日在歙县发行的《徽声日报》第二版，有题《婺各界为“九四”纪念告旅外同乡书》，极言婺源划赣后政治状况均较隶皖时“窳败不堪”。“九四”是婺源改隶江西的日于，婺源人认为，“九四”纪念，实“婺民一页痛史也”。三十五年（1946）一月，婺源县参议会成立，上下串连，又发起“回皖运动”，群情激奋，一直闹到当时国大代表开会时，徽州同乡会呈文向蒋介石请愿，由胡适转交给国大主席团代表、内政部长张厉生，促使国民党内政部派员来婺勘察。民国三十六年（1947）八月十六日，婺源总算划回安徽省。

█婺源与徽州千丝万缕的文化渊缘

自唐置县隶歙州后，漫长年月里，婺源与该州其它各县的联系频繁、密切，文化彼此渗透、交融，共同形成徽州文化。且不说方言、日常习俗、民居宅院、宗祠、戏台、路亭、桥梁、石井、巷道以及村镇格局之种种外在共通，光从下面几点就可见婺源与徽州的鱼水亲情非同一般。

一、婺源明经胡、萧江、济阳江、朱、汪、洪等姓与徽州

明经胡本世纪初，从徽州绩溪上庄走出了中国近代史上的大学者胡适（1891 —1962）。其始祖是婺源县考水村的明经公胡昌翼。婺源旧志亦载：考川（今考水）人胡昌翼，系唐末后帝之子。因唐被后梁朱温所灭，后子流亡，被在长安 （今西安）为官的的婺源人胡三遇见，将其掩带回籍，更名改姓为胡昌翼。后唐同光三年（925）胡昌翼考中明经科进士，但不做官，仍隐居乡里。尝捐资在膛源 建有一桥，其地故改名为“太子桥”。——“太子桥” 地名现在很少有人使用，但笔者老母亲少时常去那里砍柴，所以记得很清楚。在黟县西递的胡氏《族谱序》中也明确写着：“明经胡氏本唐裔，避难婺源考水之胡村，遂从胡姓。其子孙以十干为派宗，元丰间，壬派孙李臣迁黟县之西递铺，是为西递始祖。” 据《绩溪文史资料（第二揖）》中《胡适之父胡铁花年谱述略》一文记载：“胡适的父系最初姓李，是唐朝的皇族。《上川明经胡氏宗谱》记载有这样一段故事：‘始祖昌翼公，本昭宗之子......为避朱温乱，赖臣胡三公庇匿婺源之考川，遂冒胡姓。’后唐时，昌翼公以明经发进士科，故称明经胡氏。”明经胡为绩溪大姓氏，分布聚居县内上庄、宅坦、湖里、上胡家等大村镇。笔者曾听一位绩溪朋友说“徽州之中休宁、祁门、黟县的方言我听不懂，但不知怎么就能懂一点婺源话？！”这也许与绩溪明经胡姓、江姓、洪姓等出自婺源有关。

萧江、济阳江婺源出城往东20 公里，有一水湾环村而过，村名江湾；从江湾进五头源，登五条小岭，就到了安徽休宁县。江湾历史上出过江一遴、江永、江谦等名人。但，江湾萧江源出歙县—— 唐代的萧祯（萧江人一直传说他是兰陵相国萧何的后裔）做了江南节度使后，定居在现在的歙县，易姓为江。至八世祖江敌任进贤县尉，才迁居婺源云湾，江姓人在 此发达起来，成为婺源望族，云湾遂改名“江湾”。隶属江湾的晓起村也有江姓聚居，是清代两淮盐务使江人镜故里，为国家生态文化旅游示范村，但系婺源段莘乡江村迁入，而段莘江氏来自歙县篁墩济阳江。明代，又有婺源人江思礼从婺源松关迁入绩溪，今绩溪十里岩、茭塘、坑上等村皆其后裔。

朱、汪、洪姓 不仅江湾萧江、段莘济阳江均源出歙县，婺源朱熹这一支朱姓始祖原来也是从歙县篁墩（今属屯溪）迁来的，这在徽州已经广为人知。而据婺源晓川《汪氏宗谱》载：唐乾年间(公元877-879年)歙县篁墩汪万武逃乱，至此天刚破晓，只见青山环绕，绿水潺潺，地沃草肥，花香四野，便搭草棚、起炊烟，而将此取名“晓起”，亦称晓川。在与休宁接壤的婺源段莘乡，汪姓更是大姓，该乡史料记载：中村,南宋末休宁县岭背汪上觉建村；裔村,叶姓始居，唐末休宁县回岭汪姓迁入；水末村,附近裔村汪姓建村；河村,休宁县回岭汪姓建村，已35代；槎口村,休宁县山后汪姓建村，已34代。另记：洋边村 ,歙县方姓建村，已40代。婺源今鄣山乡车田一带洪姓《洪氏宗谱》中也记载：唐代，洪氏二十七世祖洪延寿（官至长史），自安徽歙县篁墩迁婺源黄荆墩（后为浙源乡轮溪村，今之鄣山乡车田村）定居。广明间（880 -881），洪氏二十九世祖洪古雅（官至大司农）的次子洪玉，因黄巢起义避居乐平枫木桥；再经十四或十六世，其后裔洪贵生又迁潮州（今广东）丰顺县汤田布 心定居。洪秀全是潮州洪氏世系的第十六世。洪秀全祖先洪氏二十六世祖洪师敏、二十七世祖洪延寿、二十八世祖洪汉宗、二十九世祖洪古雅墓葬均在婺源。今鄣山 乡车田一带洪姓居民均属洪延寿后裔。《婺源县志》也载有太平天国天王洪秀全，其祖居地是婺源。相传，在洪秀全越来越荒淫、太平天国政权摇摇欲坠之际，洪秀 全曾私访祖地——婺源轮溪村，并题诗一首祭祖（较长，略）；历史学家陈周堂先生，在南京参加“太平天国起义一百周年纪念”活动期间，曾专程到婺源县车田村实地考证，并即景赋诗抒怀：“龙池灵秀锦山川，孕育英雄洪秀全。可惜龙池半边月，太平江山十五年。”

其实，在婺北的各乡，休宁、歙县迁来建村或落户的情况都较常见（若干代后，这些姓氏因为人多地少，又逐渐向地势相对开阔的婺源南部分流）。当然婺源与徽州各县之间这种姓氏渗透是双向的，且不说就近的休宁、黟县，即便徽州北头的绩溪，都有婺源人迁去，如绩溪史料载：南唐时，一位叫洪钦的婺源人迁入绩溪，居横城(今瀛洲乡横形村)，后裔分布于石kua、坦头、岭下、大岭脚、潭村等26处村庄。然而，尽管婺源与江西之乐平、德兴、浮梁在地理上更少阻隔，但这样的相互渗透却很少。

二、婺源朱熹与“新安理学”

徽州是理学的崛起之地 ， 徽州人深受理学的影响和滋润 。南宋著名哲学家、教育家朱熹（1130-1200）是今婺源紫阳镇人（“紫阳”是朱熹别号），父朱松，宋政和八年进士，外 任福建政和县尉。十四岁丧父，随母祝氏定居福建崇安。绍兴十七年秋朱熹中举人，次年春登进士。朱熹对婺源感情深笃，一直自署“新安朱熹”，曾于绍兴二十年 春和淳熙三年二月，两次回婺源故里省亲扫墓。后一次亲手植杉二十四棵（尚存十六棵）。婺源人为纪念游子，改九老芙蓉山为“文公山”。而婺源灵岩古洞群洞壁 上也留下了朱熹的题墨。

朱熹致志于理学，重视文化教育，热心创办学校和书院，并在白鹿书院、紫阳学堂、考亭书院和岳麓书院等处讲学。其哲学思想发展了“二程”（程灏、程颐）的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系。朱熹提出了“天 理”、“气”、“格物致知”、“知行为一”等一系列重要思想范畴。他认为“理”是至高和包罗一切的，故称“理学”。他还认为理和气不能相离，在哲学上发展 了二程关于理气关系的学说。朱熹广收弟子，亲自讲学，门生遍布各地，有学术成就、政治建树者颇多，这使朱熹学派成为理学史上最有势力的学派。朱熹在中国思 想史上有着不可磨灭的影响。朱熹学派在成为官方儒学之后，影响长达七百年之久。朱熹一生学术著作甚丰，明清两朝考科举，均以他的《四书章句集注》为必读书 和考题。他被誉为中国中世纪最大的学者，西方研究者甚至把他比肩于希腊的著名思想家亚里斯多德。日本曾将朱子学说作为天皇思想，统治了整整两百年；韩国最 著名的思想家李退溪，乃是朱熹忠实的信徒。因此，朱熹是具有国际影响的思想家。

朱 熹死后，谥“文公”、赠“太师”、封“信国公”，绍定三年封“徽国公”，咸淳五年诏赐“文公阙里”于婺源。元至正元年诏立“徽国文公之庙”。崇祯十五年诏 称“先儒朱子”（后改称“先贤”），列为于汉唐诸儒之上。清康熙五十一年诏升“先贤朱子于十哲之次”，定文庙春秋祭祀。

他回徽州省亲，每次逗留数月，所以徽州从其学者甚众。 程朱理学成为徽州正统的学术思想，徽州学者对程朱理学普遍信奉不移。元代婺源人胡炳文（1250—1333）、胡一桂（生卒年不详），著名学者、教育家休宁县人陈栎，元末明初祁门县人汪克宽，明休宁县人程瞳……无不致力于程朱理学，且均有理学著作传世。

三、婺源江永与“皖派朴学”

清代著名的经学家、音韵学家、皖派朴学奠基人江永（1681 -1762），字慎修，又字慎斋，婺源江湾人。少年读书过目成诵。生员出身，晚年入贡。生平致力经学、音韵学和理学。所注疏的《十三经》，对“三礼”（周 礼、仪礼和礼记）精思博考，发前人未及之处。乾隆初，儒臣篡修《三礼疏》，礼部取江永所著《礼经纲目》考订，并请江永赴京答解疑义。他精通中西历算，尤精 音律音韵，所著《古韵标准》，对研究中国古韵有重要创见。更服承朱熹之学，取阳儒阴释各家之说辨析校正，深究力行，以“孝、悌、仁、让”为先。著有《礼经 纲目》、《四声初韵表》、《律吕阐微》、《音韵辨微》等。被收入《四库全书》著作二十七部。终年八十二岁。 

清乾隆年间，歙县“不 疏园”成为皖派朴学的发祥地和习研交流中心。“不疏 园”位于郑村西溪，是儒商汪梧凤住宅的一部分。园内有丰富的藏书，是文人、学 者读书、游息的好地 方。江永曾在这里讲学、授徒六、七年之久， 皖派朴学集大成者休宁隆阜人戴震（1724—1777）和歙县学者朴学家程瑶田、金榜、汪肇隆等当年都在这里 拜他为师。江永遂为皖派朴学奠基人，对皖派朴学的形成起着至关重要的作用。学生中戴震最杰出，著作很多，包括算学、天文、地理、声韵、训诂、考据、哲学等 多方面内容。有《戴震文集》（中华书局版，1980）、《戴震集》（上海古籍出版社版，1980）等。

江永墓在婺源江湾湖山村后山。墓碑面刻金榜题“皇清岁进士从祀紫阳名儒江慎斋先生偕元配汪氏孺人之墓”等字。今婺源萧江宗祠有一幅对联这样评价江永（晚号弄丸主人）和朱熹（号晦庵）：

江氏自节度易姓以来，叠分于婺于歙于衢，代有挺人，粲乎溯兰陵八萧，到昭明太子；

云湾当有清重儒而著，其他若胡若程若戴，并称世哲，翕然推弄丸一老，继晦庵先生。

四、婺源何震与“徽派篆刻”

徽派篆刻创始人为明代徽州府婺源县人何震 (约1530-1541年生，1604年卒)，字主臣，号雪渔，又字长卿。迫于生计，何震离乡来到留都南京从学文征明之子文彭，谊在师友之间。何震的印路 较之文彭可谓宽广得多。大多数何氏印作以猛利立格，又有工致圆润一路，流转生趣却不失硬健，可以窥见汉玉印的遗韵。他还首创以单切刀刻边款，对后世印人影 响极大。在印谱史上，何震结集出版了第一本个人印谱。何震在篆刻理论上亦有建树。明初，印坛庸俗怪异，杜撰擅改篆字形义成风。何震与之针锋相对，明确地提倡六书、要求印人有高深的文字学和书法修养，更可贵的是他扎扎实实地验之于实践。何震不仅在他的《续学古篇》中，总结了篆法的“三害”和刀法的“六害”，认为作篆治印的关键在于用笔运刀，实现了刀法与书法的一致。清初周亮工称其印“无一讹笔”，这也影响到清代的书刻相融、极有成就的邓石如诸家。

在何震的影响下，徽派篆刻名家迭起，高手辈出。休宁人朱简，歙县人程原程朴父子、程基、江皓臣（一说婺源人）、汪关等，形成最早的文人印派——“皖派”。周亮工《印人传》道：“自何主臣继问国博起，而印章一道遂归黄山。久之而黄山亦无印，非无印也，夫人而能为印也。又久之而黄山无主臣，非无主臣也，夫人而能为主臣也。” 何震，作为皖派的宗师，“一剑抉云开”(魏锡曾《论印诗二十四首》中评及何震)，自此，我国篆刻艺术在荒寂了一千来年后，又出现了第二个黄金时代，文人流派印得以蓬勃发展。清初，歙县程邃、巴慰祖、胡长庚、汪肇隆师承何震又有创新，人称“歙中四子”；到了晚清，黟县黄士陵崛起，人称“黟山派”。近代歙县人黄宾虹治印师承巴慰祖，对徽派篆刻有所发扬。其它的浙派、邓派及其传派皆从皖派导源而长流。

五、婺源医家与“新安医学”

医学上有久负盛名的新安医学，为我国中医学术体系的重要组成部分。许多历史上新安医家的典籍仍作为人们学中医的教科书和必读书；一些医方仍用于临床。婺源籍医家是新安医学的重要力量，著作甚夥——《中国分省（按解放后政区）医籍考》统计：“婺源医家甚多，医家著作竟达120余部，占江西总数的四分之一(按：以前婺源才十几万人口。即便现在婺源人口32 万，也只占江西 4700 多万总人口的一百五十分之一)。”列举作者88人——其中王国瑞是元代针灸名医；而程 门雪为我国现代中医学名家、上海中医学院首任院长，又名振辉，号壶公、九如。程为丁氏医学的继承人之一，擅长中医内科，对《伤寒论》和温热病学说颇有研 究。毕生自学不厌，诲人不倦，桃李满园。生平还爱好金石、书画、诗词，精于书法和古体诗。遗著颇多，除散失者外，有伤寒三种，女科三种，评注古人医案三 种，温热三种、方剂一种、杂论一种。其著作已出版八部。

六、婺源砚石与“歙砚”、婺源虹关与“徽墨”

歙砚为中国四大名砚之一，它以石质坚韧，纹理缜密，发墨益毫，贮水不涸，雕刻精湛，造型独特，美观适用而著称，深得历代名人的高度赞誉，素为徽州人的一项骄傲。歙砚始于唐代，砚石产于婺源龙尾山，婺源隶歙州，遂以 州名。但又以山名，称“龙尾砚”。相传是唐代开元年间一位姓叶的猎人追捕野兽时发现的，当时龙尾山脚的武溪上有一缕白云宛转浮游，状如行龙。那位叶猎户随 其指引处挖掘出一块石料，将石料带回家中经技艺高超的匠人雕琢，辗转献给了歙州令，才引起官府重视。到了南唐，后主李煜对歙砚赞赏备至，擢砚誉满天下。北 宋著名诗人、书法家黄庭坚，曾专程到婺源察看龙尾砚山，写下《砚山行》长诗一篇。

名 贵歙砚的坯料，大多采自地下水位以下的深坑；纹理均自然天成，有金星、金晕、银星、眉纹、罗纹、鱼子、水浪、玉带等数十种；雕刻运用精良之徽派技法，美观 大方；构思巧妙，往往将自然纹理、砚坯外形、雕刻技法有机组合，琢成各种妙趣横生、巧夺天工的奇状；多配以红木、梨木、红椿木、银杏木胎深漆制成的砚盒， 尤显典雅。

徽墨至今已有1000 多年的生产历史。唐未河北易州著名墨工奚超携子廷圭渡江至歙，他们见到黄山脚下遍地是高大而茂密的古松，便留居造墨。他俩苦心钻研，改进了炼松烟和胶等技 艺，造成了"丰肌腻理，光泽如漆"的好墨，得到了南唐后主李煜的赏识，封廷圭为墨务官，并赐以李姓，从此，李墨誉满天下。时有“千金易得，李墨难求”的说 法。宋宣和三年(1121年)，徽宗下旨改歙州为徽州，李墨遂称徽墨，并历经发展。徽墨的制作工艺精湛，两面均由镌刻木模压制出名家书画图案，成为集绘画、书法、雕刻于一体独树一帜的综合性艺术珍品，不仅用料考究，且生产技术难度大。高档徽墨有超鼎漆烟、桐油烟、特级松烟等，色泽黑润、磬香浓郁，为历代书画家所推赏。著名的胡开文（婺源明经胡后裔）墨曾经获得1915 年的巴拿马国际博览会金奖。而婺源浙源乡虹关村也是明清时代享誉全国的“徽墨”产地，至今许多著名墨师的宅第保存完好。《清代名墨谈丛》一书记载：“婺源 墨铺（指婺源人开的，并非指婺源境内）大约在百家以上，仅虹关詹氏一姓就在80多家，……在数目上远远超过歙县或休宁造墨家，在徽墨之中是一大派别”。婺墨见赏艺林，具有“入纸不晕、浓墨而光，防腐防蛀、耐久不变”的特点。享有“落纸如漆，万古存真”的美誉。婺墨中还有一种药墨“八宝灵丹”，对消炎、除毒、止血、去瘀等症状有一定疗效。

七、婺源徽剧—— 徽剧的支派